Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 6 歷朝藏經略考及新編漢文大藏經目錄 <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 6 歷朝藏經略考及新編漢文大藏經目錄 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsLüCheng correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.liyi 17卷 LC.6.6 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-09-13 21:10:02 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 歷朝藏經略考及新編漢文大藏經目錄

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原書標點

 【CB】 【呂澂】 CBETA CHARACTER CB00142 U+F008E U+2DBA8composition[厄*殳] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 宋刻蜀版藏經 契丹大藏經略考契丹大藏經略考

山西大同大華嚴寺有契丹「薄伽敎藏」遺構，乃契丹重熙年間所建以庋藏新刻藏 經者。金天眷初，補葺經本，至大定二年方訖，雲中段子卿撰碑記其事，略曰：

「……異哉，佛之敎化若此以大興，敎之簡牘亦從而浸廣，故纂成門類，印造頒 宣，派而別之，則有大小權實頓漸偏圓顯密之類分焉。遂使都城郡郭山方蘭若， 凡有僧尼佛像之所往往聚而藏之，以其廣大悉備故謂之敎藏。至大唐咸通間，沙 門從梵者集成《經源錄》以記叙之。其卷帙品目首末次第，若網在綱，有條而不 紊，可使後人易爲簽閱爾。及有遼重熙間，復加校正，通製爲五百七十九帙，則 有《太保大師入藏錄》具載云云。今此大華嚴寺往昔以來亦有此敎典矣。至保大 末年，伏遇本朝大開正統，天兵一鼓，都城四陷，殿閣樓觀俄爾灰之，唯齊堂廚 庫寶塔經藏洎守司徒大師影堂存焉。至天眷三年閏六月間，則有衆中之尊者僧錄 通悟大師……洎首座義普上座德祚等因遊歷於遺址之間，……禮於藥師佛壇，乃 睹其薄伽敎藏，金碧嚴麗，煥乎如新，唯其敎本錯雜而不完，考其編目遺失者過 半。遂潛運於悲心，庶重興於素敎。將棄其遺本，愍家之舊物；擬補以新經，慮 字之訛錯。抽繹再三，皆不若擇其一同者補而全之。俄而具以其事言於當寺沙門 惠志、省涓、德嚴三人焉。……然後遍歷乎各州城邑鄕村岩谷之間，驗其缺目， 從而採之，或成帙者，或成卷者，有聽贖者，有奉施者。朝尋暮閱，曾不憚其 勞；日就月將，益漸盈其數。歲歷三周，迄今方就。其卷軸式樣新舊不殊，字號 詮題後先如一，此不亦艱哉？……」

此文叙契丹藏經處，著語不多，但於其開雕始末，卷帙類分，乃至文字校訂，莫 不有重要之啓示。若據以參稽舊說，致意條疏，則契丹藏經之久佚於人間者，廬山眞 面，未嘗不可以想像得之。今試爲考定數事如次：

其一，契丹大藏經始雕於重熙初年，其後續有增修，迄咸雍時乃完成五百七十九 帙。⸺契丹以聖宗太平元年（公元一〇二一）得宋刻大藏之贈送，繼卽仿刻《大般 若》等經版。華嚴寺碑謂興宗重熙間（一〇三二～）編纂一切經目，當是進而開雕 全藏之始。契丹僧覺苑《大日經義釋演密鈔》卷一云，「洎我大遼興宗御字，志宏藏 敎，欲及遐邇，敕盡雕鎪」。與此吻合，可爲佐證。全藏於何時刊成，雖無明文記 載，然華嚴寺薄伽敎藏遺構之南樑，近時發現墨銘云：「維重熙柒年歲次戊寅，玖月 甲午朔拾五日戊申午時建。」據此確定薄伽敎藏興築於重熙七年（一〇三八）。其 時全藏刊版當已吿一段落。下迨道宗，兼弘五敎，於全藏中補入遺編新著甚多。其有 年代可考者，如一行撰《大日經義釋》十四卷於淸寧五年（一〇五九）入藏《釋摩 訶衍論》十卷於淸寧八年（一〇六二）入藏，非濁撰《往生集》二十卷於淸寧九 年（一〇六三）入藏等，皆是。此外，《大宗地玄文本論》二十卷《蘇悉地羯羅供 養法》三卷、行琳集《釋敎最上乘秘密藏陀羅尼集》三十卷、思孝集《一切佛菩薩 名集》二十二卷等，亦在其列，都計二十餘帙。至咸雍四年（一〇六八）暘台山淸 水院募印藏經，已有五百七十九帙，自後記載卽擧此成數爲言，蓋不再有所增補 也。華嚴寺碑謂重熙編目通製爲五百七十九帙者，殆隨順後來完編之數而言之耳。

其二，契丹大藏經兼收貞元釋敎錄各經四十三帙，宋代新譯各經三十帙。⸺大 藏經之編次以《開元入藏錄》爲一大刊定，唐宋寫刻經卷莫不奉爲準繩。但貞元續錄 各經之寫本原在燕晉一帶流行，契丹刻藏資取甚易。《演密鈔》謂興宗志宏藏敎， 敕盡雕鎪，須人詳勘，覺苑承旨與聞校事，華嚴寺碑亦謂重熙時編目就《貞元一切經 源品次錄》復加校正，詳見《太保大師入藏錄》云云。所謂太保大師者，卽覺苑其人 也。契丹刻藏之初意在求其詳備，覺苑編目又以《經源錄》爲衡，是則大藏經中兼 收《貞元錄》各籍殆無疑義。據恒安《保大續貞元釋敎錄》所載，《經源錄》乃循從 《貞元入藏錄》之作，綜合開貞兩代諸經，糅成一體，此與宋刻大藏專以《開元錄》 爲主者，次序齟齬，對勘匪易。契丹刻藏模擬宋雕而應用此書，自深感其不便。覺苑 編目復加以校正者，當係析出《貞元錄》續收諸籍，彙列於開元各經之後。考其次 序，則應依《貞元錄》卷首總序，初列《四十卷華嚴經》，次爲唐玄宗肅宗代宗三朝 新譯，末爲《大佛名經》等，更附入《華嚴經論》、《千臂千缽經》、《有部毗奈 耶》諸事等籍，凡有四十三帙，略與《保大續貞元錄》所列相同。此徵諸高麗文宗因 得契丹大藏印本而補刻麗刻四十餘帙之內容，可信其必然也。復次，契丹大藏全部 都計五百七十九帙，今合開元貞元兩錄諸經，不過五百二十餘帙。此外數十帙，究爲何 書歟？考宋刻大藏咸平時所印卽已有隨藏添賜之宋代新譯三十帙，其天禧時印本贈 於契丹者，自亦有之，則契丹賡續刊版，不應不兼收此三十帙於內。契丹道宗時，僧 道𭮨撰《顯密圓通成佛心要集》，推崇準提陀羅尼，以爲總攝諸部之要，詳開十門， 證成所說，引據之密典有《最上大乘莊嚴寶王經》、《普賢陀羅尼》、《聖六字陀羅尼》、 《最上大乘金剛大敎寶王經》等，皆宋代新譯刻本在隨藏添賜之三十帙以內者。道𭮨 書末並言「天祐皇帝（道宗）率土之內流通二敎」云云，是則此三十帙新書必已於道 宗時入藏流行，乃易資取以爲參證也。契丹大藏於開貞兩錄諸經以外兼收宋譯，所餘 卷帙，爲數無幾，當卽純爲拾遺新編之籍，由此想像大藏內容，亦易得其全貌矣。

其三，契丹大藏經卷帙品次乃至文字校訂大體遵從宋藏之天禧時印本。⸺契丹 因宋刻大藏天禧本之輸入而後開雕藏經，其校訂以天禧本爲主要資料可不俟言。此宋 藏天禧本乃曾經再校者，改刻之處極多，大非宋藏初印本可比。擧其一例，如宋藏初 印本《放光般若經》原爲二十卷兩帙，而天禧本改刻成三十卷三帙，以致全藏編號自 「芥」字以次全體差違。華嚴寺碑謂薄伽敎藏經本散佚，必蒐求舊物補之，而後字號 詮題始終如一。蓋當時已有崔氏募刻之新版藏經，大體覆宋藏初印之本，帙號參差， 不能彌補，故云爾也。其次，據高麗大藏校註所出各本之異點觀之，契丹藏經改正 卷帙品次之處，猶有勝於宋藏天禧本者。例如《月燈三昧經》之分品，《賢愚經》之 改正品次，《五佛頂三昧陀羅尼經》四卷之改爲五卷，《修行道地經》七卷之改爲六 卷等，皆契丹大藏所獨異，或者其據乃在《經源錄》耶？審若是，今存《至元法寶勘 同錄》中猶多依據《經源錄》之處，殆亦由當時所見契丹大藏展轉得之也。至於契丹 大藏文字校訂，堪稱精當。蓋燕晉間舊有一切經寫本，契丹僧人希麟、行均等，先後 爲之音釋。行均之作名《龍龕手鑑》於寫本俗訛之字，改正尤多。後來開雕全藏， 取材諸籍，宜其校訂易於爲力矣。華嚴寺碑謂補以新經慮字訛錯，金大定初崔氏刻藏 一以覆版出之，亥豕魯魚，在所不免，相形見絀，亦當然之事也。

趙宋一代大藏經刻本，遍海內外計之，不下十餘種，近二十年來，發見殆盡。其 無殘篇可得以致內容難詳者，僅一契丹大藏而已。今因華嚴寺碑文所記，略加考定， 見其一斑。若求詳備，固有俟於異日新資料之出現矣。

原載一九五〇･一二《現代佛學》 校注

戊戉

呂澂佛學著作集 校注

此碑現存，題《大金國西京大華嚴寺重修薄伽藏經記》。段子卿撰記，張公徽篆額，沙門法慧書。見乾隆本《大同府志》卷六，《山西通志》卷九十五。 《遼文存》卷四，契丹太平二年蔡忠順撰《大慈恩玄化寺碑陰記》云：「兼以昨令差使將紙墨價資去入中華，奏吿事由，欲求大藏經，特蒙許送金文一藏，卻不收納將去價資物色。……聖上特命工人雕造《大般若經》六百三卷，並《大華嚴經》、《金光明經》、《妙法蓮華經》等印版，著於此寺仍別立爲般若經寶，令永施印十方。」據是，宋藏之贈契丹，應在太平元年。《佛祖統記》卷四十四謂在宋天禧三年（當契丹開泰八年），疑誤。 《大同府志》卷十五，原有薄伽敎藏建於重熙七年之紀載，今人發見樑銘，益證其不誣。參照關野貞《大同大華嚴寺》，文載《常盤還曆紀念佛敎論叢》一五一至一六六頁。 見覺苑《大日經義釋演密鈔》卷一。 見法悟《釋摩訶衍論贊玄疏》卷一。 見《遼文存》卷四，眞延撰《非濁禪師實行記》。 見守其《高麗新雕大藏校正別錄》卷五、卷三十，皆契丹大藏所有之籍。 見慶吉祥等《至元法寶勘同總錄》卷十，弘法入藏著述內，皆出於契丹大藏。 見《遼文存》卷四，志延撰《淸水院創造藏經記》。記云，「創內外藏而龕措之」，或卽以本藏與補刻之籍分別安置也。 南唐昇元年間，釋恒安從五台關右始寫得《貞元錄經》；宋咸平初，釋雲勝又雲遊五台始訪得《貞元錄經》，表請刊板。可見五代以來《貞元錄經》祇流行於北地也。參照恒安《保大續貞元釋敎錄》，又智炬《寶林傳》卷二金刻本尾跋。 覺苑撰《演密鈔》，題稱燕京圓福寺崇祿大夫檢校太保行崇祿卿總秘大師賜紫沙門。又《金石萃編》卷一百五十三載淸水院藏經記末題，右街檢校太保大卿沙門覺苑。 高麗大藏經舊板於文宗時補刻策字至密字四十三帙，屬於《校正別錄》所謂國後本，皆有契丹經本可以對勘。據禿氏祐祥研究，是等補刻之籍蓋卽以契丹大藏爲底本也。見《佛敎學四諸問題》二四九至二五〇頁。 見《圖書月刊》二卷八期所載拙著《宋藏蜀版異本考》。又參照惟白《大藏綱目指要錄》第十三卷。 守其《高麗新雕大藏校正別錄》卷五謂契丹大藏感字帙有補遺本《蘇悉地羯羅供養法》。感字編號當於第五百五十八帙，可證丹藏末尾二十餘帙皆續增之籍也。 金代刻藏卷帙編次見蔣唯心《金藏雕印始末考》附錄。又金藏覆刻宋蜀板每行十四字，丹藏依守其《校正別錄》卷四、卷二十七所記，則已改爲每行十七字，兩藏行格全殊，亦不能互補也。 《龍龕手鑑》於宋熙寧中流入內地，據《夢溪筆談》應有重熙二年序文，南宋覆版之序乃爲統和十五年，故其撰述時期頗難確考。但所據新舊藏經皆屬契丹大藏刊版以前之寫本，則無可疑也。

新增校注

戊【CB】，戉【呂澂】